لتحميل المحاضرة docxأو طباعتها، اضغط على الملف
عنوان المحاضرة: أَحْكامُ النَّظَرِ بَيْنَ الجِنْسَيْنِ
تأليف الباحثة والمستشارة التربوية ميّاسة شبع
روي عن الإمام السجاد عليه السلام أنه قال في رسالة الحقوق عن حق البصر:
(وَأَمَّا حَقُّ بَصَرِكَ فَغَضُّهُ عَمَّا لاَ يَحِلُّ لَكَ..)[1]
المبحث الأول: حق البصر في الإسلام
منَّ الله تعالى على الإنسان بنعمٍ جمَّة لا يمكن له أداءُ شكرها، ومن هذه النعم الحواس الظاهرة والتي أشرفها نعمة البصر، فعن أمير المؤمنين عليه السلام: “ليس في الحواس الظاهرة شيء أشرف من العين”[2]، فهي بمقدار حبّة لوز يرى بها الإنسانُ جمال مخلوقات الله تعالى بأوسع المساحات وأزهى الألوان وأبهى الصور. فكيف نقابل هذه النعمة؟، إن أدنى ما نقابل به هو أداء حقها وهو ما أشار إليه الإمام زين العابدين عليه السلام في رسالة الحقوق بقوله: “وأما حق البصر فغضُّه عمَّا لا يحل لك، وتعتبر بالنظر به وترك ابتذاله إلا لموضع عبرة تستقبل به بصراً أو تستفيد به علماً؛ فإن البصر باب الاعتبار”.[3]
يذكر الإمام زين السجاد عليه السلام في هذا الحديث جانبين: أحدهما جانب التخلية المتمثل بغضه عمّا لا يحل النظر إليه، والآخر جانب التَحلية المتمثل بالاعتبار بالنظر إليه، روي أنه كتب هارون إلى موسى بن جعفر عليه السلام عظني وأوجز، قال: فكتب عليه السلام إليه: ما من شيء تراه عينك إلا وفيه موعظة.[4]
ومعلوم أن جانب التخلية مقدّم على التحلية، لأن (ما لم تحصل التخلية لم تحصل التحلية ولم تستعد النفس للفيوضات القدسية)[5]، فلما نريد أن نزرع الخضار لا بدّ -قبل أن نبذر البذور في الأرض-أن نطهر الأرض بقلع النباتات الضارة أولاً، ومن ثمّ تبدأ مرحلة البذر. من أجل ذلك اخترنا الجزء الأول من حق البصر، أي المختص بغض البصر (عما لا يحلُّ النظر إليه، وهي أمور عديدة منها:
النظر فيما يخصُّ الآخرين من أسرار: كأن ينظر إلى رسالة خاصة بالآخر لا يرضى مرسِلُها أو المُرسلة إليه أن يُنظر إليها. ومنها: النظر إلى دار غيره بدون إذنه مما يؤدي إلى كشف عورات ذلك البيت، وهذا مما يبتلى به الكثير من خلال النظر من شرفات المنازل، وهو ما يُلقي بالمسؤولية على أصحاب المنازل المكشوفة للآخرين لسترها عن الناظرين. فقد ورد في الحديث عمَّن نظر إلى بيت جاره فاطلع على ما يحرم إليه من ساكنيه “كان حقاً على الله أن يدخله النار مع المنافقين الذين كانوا يتبعون عورات النساء في الدنيا، ولا يخرج من الدنيا حتى يفضحه الله ويُبدي للناس عورته في الآخرة”.[6]
– ومنها: النظر إلى غير الزوجة والمحارم بالهيئة المنهي عنها. وهذا ما نهى عنه القرآن الكريم بقوله:﴿ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ..﴾[7])[8]
رب تساؤل يرد: لقد حذَّرنا الله تعالى من استعمال نعمة البصر في الموارد المضِرَّة كإطلاق النظر ، كما في قوله تعالى:﴿ وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ..﴾[9] فلماذا تنهى الشريعة عن النظر المتبادل ما بين المرأة والرجل الأجنبي؟
الجواب يتعلق بأسباب عديدة [10]منها: لارتباط العين بالقلب، فلقد أكَّدت الكثير من الرّوايات الشَّريفة على خطورة النَّظر المحرَّم على روح الإنسان المؤمن وقلبه، لدرجة أنَّها تفسد الإيمان وتنبت الفسق في نفسه، ففي الحديث عن النبيّ عيسى عليه السلام: “إذا أبصرت العين الشَّهوة، عمي القلب عن العاقبة”.[11]
وعن الإمام الصَّادق عليه السلام: “يا بن جندب! إنَّ عيسى بن مريم عليه السلام قال لأصحابه: إيَّاكم والنَّظرة، فإنَّها تزرع في القلب الشَّهوة وكفى بها لصاحبها فتنة، طوبى لمن جعل بصره في قلبه ولم يجعل بصره في عينه”.[12]
والرِّوايتان السَّابقتان تشيران إلى حقيقة وهي أنَّ العين لها تأثير كبير على القلب، فإنَّ كلَّ ما تُمعِن به العين، لا بدَّ من أن تنطبع صورته في عقل الإنسان وقلبه، ويترك آثاراً في روحيَّته ونفسيَّته، حتَّى لو نسيه في فترات معيَّنة، إلَّا أنَّ آثاره الباطنيَّة قد تبقى لتؤثِّر بشكل غير مباشر، أو لتتفَّعل في أوقات وظروف معيَّنة، لذا فإنَّ هذا الأمر خطير على الإنسان، حيث إنّ العين باب من أبواب حصن النَّفس، وفتح هذا الباب لكلِّ طالح سيلوّث النّفس ويُكّدِّر نقاءها، لذا ورد عن الإمام عليّ عليه السلام: “العيون طلائع القلوب”.[13]
من هنا كانت النَّظرة خطوة أولى من خطوات الشَّيطان، لإيقاع الإنسان في الخطيئة والفاحشة الكبرى، لأنَّ الوقوع في الفواحش إنَّما يكون بمقدمات، يأخذ الشَّيطان الإنسان إليها خطوة خطوة، ولذلك قال ربنا:﴿وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾[14]، فالشَّيطان يستدرج الانسان دركة دركة[15]نظرة ثمَّ خطرة ثمَّ فكرة ثمَّ إرادة ثمَّ عزيمة ثمَّ وفي نهاية المطاف فعل.[16]
وسوف نخصص هذه المحاضرة بما يتعلق بأحكام النظر ما بين الجنسين وبالأخص في مواقع التواصل الاجتماعي، الذي منه الجائز، ومنه المحرّم.
ولكن قبل أن نذكر الأحكام لنقف على الآثار المترتبة على إطلاق البصر، وغضه.
المبحث الثاني: الآثار المترتبة على إطلاق البصر، وغضه
ويتضمن المطلبين الآتيين:
المطلب الأول: آثار إطلاق البصر
إنَّ جزاء النَّظر المحرَّم عند الله تعالى شديد جدّاً، وقد عبّرت بعض الرّوايات عن عواقب من يملأ عينيه من النَّظر الحرام بصور عجيبة، منها:
1-يملأ الله عينيه نارًا: ففي الرِّواية عن الرَّسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: “من ملأ عينه من حرام ملأ الله عينه يوم القيامة من النَّار، إلَّا أن يتوب ويرجع”[17]، وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: «ومن ملأ عينيه من امرأة حراماً حشاهما الله يوم القيامة بمسامير من نار، وحشاهما نارا حتى يقضي بين الناس، ثم يؤمر به إلى النار».[18]
روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله من اطلع في بيت جاره فنظر إلى عورة رجل أو شعر امرأة أو شيئا من جسدها كان حقيقا على الله أن يدخله النار مع المنافقين الذين كانوا يبحثون –يتجسسون-عورات المسلمين في الدنيا ولم يخرج من الدنيا حتى يفضحه الله ويبدى عوراته للناظرين في الآخرة.[19]
2-يؤدِّي إلى الحسرة والنَّدامة: قال الإمام عليّ عليه السلام: “كم من نظرة جلبت حسرة”.[20]
3-الغضب الإلهيّ: فعن الرَّسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم: “اشتدَّ غضب الله عزَّ وجلَّ على امرأة ذات بعل ملأت عينها من غير زوجها، أو غير ذي محرم منها”.[21]
4-الغفلة والهوى: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: “وإيَّاكم وفضول النَّظر، فإنَّه يَبْذُرُ الهوى ويُوَلّد الغفلة…”[22]
المطلب الثاني: آثار غضّ البصَر
لقد بيَّن أهل البيت عليهم السلام إن لغضِّ النَّظر آثارًا نورانية وبركات عظيمة نذكر منها الآتي:
1-صرف الشهوة: فعن أمير المؤمنين عليه السلام: “نعم صارف الشهوات غضّ الأبصار”.[23]
2-راحة القلب: قال أمير المؤمنين عليه السلام: “من غضَّ طرفه، أراح قلبه”.[24]
3-حلاوة الإيمان: فعن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم عن الله سبحانه وتعالى: “النظر سهم من سهام إبليس من تركه من مخافتي أبدلته إيماناً يجد حلاوته في قلبه”.[25]
4-ثواب الآخرة: فعن الإمام الصادق عليه السلام: “من نظر إلى امرأة فرفع بصره إلى السماء أو غمَّض بصره لم يرتد إليه بصره حتى يزوجه الله عزّ وجلّ من الحور العين”.[26]
5-الأمن من وسوسة الشَّيطان: قال الإمام عليّ عليه السلام: “العيون مصائد الشَّيطان”.[27]
6-حلاوة العبادة: في الحديث الشَّريف عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: “ما من مسلم ينظر امرأة أوَّل رمقة ثمَّ يغضَّ بصره إلَّا أحدث الله تعالى له عبادة يجد حلاوتها في قلبه”.[28]
7-الحصانة: وهي تحفظ الإنسان عن الوقوع في الذُّنوب. ففي الحديث عن الإمام الصَّادق عليه السلام: “ما اعتصم أحد بمثل ما اعتصم بغضِّ البصر، فإنَّ البصر لا يغضُّ عن محارم الله، إلَّا وقد سبق إلى قلبه مشاهدة العظمة والجلال”.[29]
المبحث الثالث: أحكام النظر في الشريعة الإسلامية
المطلب الأول: أحكام النظر إلى الجنسين
وفي هذا المطلب سنتكلم عن أحكام النظر المختصة بالجنسين في الحالات المباشرة، وغير المباشرة (المرآة، الصور، التلفزيون ..)[30]، وسنفصلها بالآتي:
أولاً: أحكام النظر إلى الجنسين المتماثلين: ونقصد بها أحكام النظر ما بين المرأة للمرأة، وأحكام النظر ما بين الرجل للرجل، حيث يقول الفقهاء ومنهمسماحة السيد السيستاني (دام ظله) في منهاج الصالحين ما مضمونه: يجوز للرجل النظر إلى بدن رجل آخر من دون تلذذ جنسي أو مع الريبة، ويجوز للمرأة النظر إلى بدن امرأة أخرى من دون تلذذ جنسي أو مع الريبة، باستثناء العورة -وهي القُبُل والدُّبُر [31]-حيث يحرم النظر إليها مطلقا سواء بتلذذ جنسي أو ريبه أو بدونهما.[32]
ويراد من التلذذ والشهوة التلذذ الجنسي الشهوي لا مطلق التلذذ، ولا التلذذ الجبلّي للبشر الحاصل من النظر إلى المناظر الجميلة، والمراد بالريبة خوف الافتتان والوقوع في الحرام.[33]
مثال للتوضيح: لو نظرت امرأة إلى المناطق المثيرة من امرأة أخرى-كأن نظرت إلى صدرها-فحصلت لديها إثارة جنسية أو رغبة في إفراغ شهوتها، فهذا النظر يكون محرما، ولذا وجب عليها الاستغفار وغض البصر.
ويترتب على عدم الالتزام بهذا الحكم الرغبة في ممارسة العلاقات غير الشرعية، وانتشار الشذوذ الجنسي ما بين المثليين بممارسة المساحقة ما بين النساء، واللواط ما بين الرجال، كما هو حاصل في الآونة الأخيرة، لذا وجب على المؤمن أن يتقي الله ويلتزم بأحكام الله تعالى، وأن يبتعد عن كل المثيرات التي تؤدي إلى الوقوع في الحرام، ومنها ما يتعلق بالثياب التي ترتديها المرأة، وإليكم النموذج الوارد من مكتب سماحة السيد السيستاني (دام ظله) وهو كالآتي:
السؤال: ما هو الضابط للباس المُحرّم، وهل يوجد ضوابط للباس النساء أمام بعضهن؟
الجواب: يجب على المرأة أمام المرأة ستر العورة فقط، ولكن ربما يكون بعض الأزياء مثيرة مما لا ينبغي لبسها للمؤمنة.[34]
وهذا الحكم لا يستثنى منه الصبي المميز [35]، حيث يحرم على الأحوط لزوما [36] النظر إلى عورته[37]سواء أكان الناظر إليه أجنبي أو من محارمه -رجلا كان أو امرأة-، بمعنى لا يجوز حتى للوالدين النظر إلى عورة ولدهم فيما لو أصبح مميزا.
ثانياً: أحكام النظر إلى الجنسين المتخالفين
وتتضمن حالات متعددة، نذكر منها الآتي:
1.أحكام النظر ما بين الزوجين: لا توجد قيود فرضتها الشريعة على أحكام النظر ما بين الزوجين، يقول الفقهاء ومنهم سماحة السيد السيستاني (دام ظله): يجوز لكل من الزوج والزوجة النظر الى جسد الآخر ظاهره وباطنه حتى العورة وكذا لمس كل منهما بكل عضو منه كل عضو من الآخر مع التلذذ وبدونه.[38]
2.أحكام النظر إلى المحارم: إن المراد بالمحارم من (يحرم عليه نكاحهنّ أبداً من جهة النسب، أو الرضاع، أو المصاهرة)[39]، حيث يجوز للمرأة النظر إلى محارمها كأبيها وأخيها وعمها وخالها وجدها، وأيضا يجوز للرجل النظر إلى محارمه من دون حجاب كالنظر إلى بدن أمه وأخته وعمته وخالته وبنت أخيه وبنت أخته وجدته، بشرط أن يكون النظر دون تلذّذ شهويّ ولا ريبة، ما عدا العورة التي يحرم النظر إليها مطلقا-سواء بشهوة وريبة أو بدونهما-[40] (إلاّ إذا خافت أن تقع -هي -في الحرام، أو أنّها أظهرتهما بداعي إيقاع الرجل في الحرام، فيحرم عليها إبداؤهما، حتّى بالنسبة إلى المحارم حينئذ).[41]
وبسبب انتشار الفساد في الآونة الأخيرة بسبب وسائل الإعلام المنحرفة ننصح النساء بأن يرتدين أمام محارمهن كالآباء والإخوان وغيرهم الثياب غير المثيرة، كأن يبتعدن عن ارتداء الثياب الضيقة التي تبرز مفاتن الجسد، فلقد وصلت إلى المبلغين والمستشارين العديد من حالات الاعتداء الجنسي من قبل المحارم.
3.أحكام النظر إلى الأجانب: إن الأجنبي: مُصطلحٌ فقهي يراد به الرجل غير المَحْرَم بالنسبة الى الأنثى التي يحرم عليه النظر الى شعرها أو شيء من بدنها عدا الوجه والكفين بالنسبة للرجل المفروض في المسألة المطروحة، أي غير الزوج والرجال المحارم كالأخ والأب والابن، فهو بالنسبة إليها أجنبي، وهي بالنسبة إليه أجنبية. وليس المقصود بالأجنبي أو الأجنبية هنا (الأجانب) أتباع الدول الأخرى.[42]
وإليكم أحكام النظر إلى الأجانب وفق رأي سماحة السيد السيستاني (دام ظله):
1.لا يجوز للرجل أن ينظر إلى جسد المرأة الأجنبيّة، سواء أكان بتلذذ شهوي أو بدونه، أو كان مصحوباً بخوف الوقوع في الحرام أو بدونه. ويستثنى من ذلك الوجه والكفّين، فلا يجوز له النظر إليهما مع التلذّذ الشهوي، أو خوف الوقوع في الحرام، وأمّا مع عدم وجود هذين الوصفين فلا يبعد جواز النظر، وإن كان الأحوط استحباباً: تركه.[43]
ويستثنى من حرمة النظر واللمس ووجوب التستّر صورة الاضطرار، كما إذا توقّف علاجها على الطبيب، حيث يذكر الفقهاء بأنه: (يحق للطبيب النظر إلى جسد المرأة ولمسه إذا توقّفت معالجتها على اللّمس والنظر بالمقدار الذي يتوقف عليه علاجها، هذا إذا اضطرّت المرأة الى العلاج من مرضها وكان الطبيب الرجل أرفق بعلاجها من الطبيبة، واِلاّ فلتراجع الطبيبة ولا يحقّ لها مراجعة الطبيب).[44]
2. بالنسبة للمرأة يجوز لها النظر إلى بدن الرجل ولكن لا بشكل مطلق، بل الجواز محصور فيما جرت السيرة على عدم الالتزام بستره من بدن الرجل، كـ: الرأس واليدين والقدمين ونحوها، من دون تلذّذ شهوي ودون الخوف من الوقوع في الحرام، وإن كان الأحوط استحباباً: تركه.[45]
بمعنى لو نظرت المرأة إلى وجه الرجل الأجنبيّ-كما لو تبادلت النظرات معه-ولم تغض بصرها وتحقق الالتذاذ الشهوي أو خوف الوقوع في الحرام، فهنا تكون قد ارتكبت حراما ونالت غضب الله عليها، روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله: “من ملأ عينه من حرام ملأ الله عينه يوم القيامة من النّار إلاّ أن يتوب ويرجع”.[46]
ويشتد الغضب فيما لو كانت المرأة متزوجة -لكونها عصت رغم أنها محصنة-، فقد روي عنه أيضاً صلى الله عليه وآله أيضاً: اشتدَّ غضب الله عز وجل على امرأة ذات بعل ملأت عينها من غير زوجها، أو غير ذي محرم فإنها إن فعلت ذلك أحبط الله عز وجل كل عمل عملته فان أوطت فراشه غيره كان حقا على الله أن يحرقها بالنار بعد أن يعذبها في قبرها).[47]
سؤال: ما حكم من تنظر إلى غير ما جرت السيرة على عدم الالتزام بستره من بدن الرجل؟
الجواب: الأحوط وجوباً[48] أن لا تنظر إلى غير ما جرت السيرة على عدم الالتزام بستره، كـ: الرأس واليدين والقدمين ونحوها وإن كان بلا تلذّذ شهوي أو خوف الوقوع في الحرام.. كالنظر إلى صدر الرجل وأفخاذه، لذا وجب على المرأة أن تغض النظر عن أمثال هؤلاء كما نراه في المصارعين والسباحين، بل حتى إذا كان يؤدي بعض الشعائر الدينية، وإليكم بعض الأسئلة التطبيقية المتعلقة بالمقام التي نطرحها -في كل المحاضرة-وفق رأي سماحة السيد السيستاني (دام ظله):
السؤال(1): هناك بعض الأقراص الحسينية (الليزرية) يظهر فيها بعض الشباب من دون ارتداء القميص فهل يجوز للنساء مشاهدة تلك الأقراص؟
الجواب: لا يجوز للمرأة النظر إلى ما لا يتعارف النظر إليه من بدن الرجل مثل: الصدر والبطن ونحوهما على الأحوط.[49]
السؤال (2): بالنسبة للمسابح المختلطة (الدول غير الإسلامية) هل تجوز السباحة أو الذهاب إليها بالنسبة للرجال والنساء؟
الجواب: لا يجوز الحضور في هذه المسابح نهائيّاً.[50]
وهناك حالات أخرى تكثر عند النظر إلى الصور في مواقع التواصل الاجتماعي لا بدّ من الوقوف عليها، وهي كالآتي:
الحالة الأولى: حكم النظر إلى النساء بغير حجاب رغم أنهن غير مبتذلات
لو كانت المرأة سافرة في صورة لها ولكنّها غير مبتذلة-كأن تكون بالأصل محجّبة-، فالأحوط وجوباً للرجل ترك النظر إليها إذا كان الناظر يعرفها[51].[52]، ويستثنى من ذلك: الوجه والكفّان، إذا كان النظر بلا تلذّذ شهوي وخوف الوقوع في الحرام.
ومع الأسف نجد الأمر متحققا في المحافل النسوية: كمناسبات الأعراس حينما تقوم بعض النساء بالتقاط صور للنساء العفيفات وهن بدون حجاب ومتبرجات، ومن ثم يطّلع على الصور الرجال الأجانب، فلذا يجب توخي الحذر لأن فيه إشكال شرعي.
أسئلة تطبيقية متعلقة بالمقام:
السؤال(1): هل يجوز النظر لصورة امرأة محجبة معروفة ظهرت في الصورة دون حجاب؟
الجواب: الأحوط وجوباً ترك النظر الى ما سوى الوجه والكفين منها.[53]
السؤال(2): هل يجوز النظر الى صورة أو فلم المرأة غير المحجبة التي يعرفها؟
الجواب: لا يجوز على الأحوط وجوبا.[54]
الحالة الثانية: حكم النظر إلى النساء المبتذلات
يقول بعض الفقهاء ومنهم سماحة السيد السيستاني (دام ظله) بجواز النظر إلى النساء المبتذلات[55]، وهن اللاتي لا ينتهين إذا نُهين عن التكشّف، كمن يقال لإحداهن: (الله أوجب الحجاب، فلا يجوز لكِ التبرج والسفور!!) ولكنها رغم التذكير ترفض طاعة الله تعالى في أحكام العفة.
ولكن جواز النظر مشروط بعدم التلذذ الشهوي ولا الريبة، يقول سماحة السيد السيستاني (دام ظله): (ولا فرق في ذلك بين نساء الكفار وغيرهن، كما لا فرق فيه بين الوجه والكفين وبين سائر ما جرت عادتهن على عدم ستره من بقية أعضاء البدن) [56]، بمعنى أن الرجل الأجنبي جاز له النظر–بدون تلذذ وريبة-إلى وجه ويديّ المبتذلة وإلى شعرها ورقبتها وذراعها وقدميها لكونها من الأعضاء التي جرت العادة عندهن على عدم سترها، ولكن ما لم تجرِ العادة بعدم ستره -كالصدر والأفخاذ والبطن وغيرها-لا يجوز النظر إليها، كما لو كن يرتدين لباس السباحة وغير ذلك مما يكون عرضة للإثارة والفتنة.
نفهم من ذلك أن (انحصار الجواز في الوجه والكفين في خصوص المراعية للستر، أما غيرها سواء كانت مسلمة أم لا، فطالما يصدق عليها العنوان الروائي من أنها لا تنتهي إذا نهيت عن ترك الستر، -والتي عبّر عنها الفقهاء في الرسائل بــ: (المبتذلة)-فيجوز النظر إليها فيما اعتادت كشفه بدون شهوة، ويدل عليه صحيحة عباد بن صهيب قال: “سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا بأس بالنظر إلى رؤوس أهل تهامة والأعراب وأهل السواد والعلوج [57]، لأنهم إذا نهوا لا ينتهون، قال: والمجنونة والمغلوبة على عقلها لا بأس بالنظر إلى شعرها وجسدها ما لم يتعمد ذلك”[58]).[59]
المطلب الثاني: أحكام وضع الصور على مواقع التواصل الاجتماعي
وضع الصور الشخصية، أو التي تشير إلى عنوانه شخصيا، من الأمور التي أصبحت متعارفة في وسائل التواصل الاجتماعي (السوشيال ميديا) ، وهـو الغالب فيها، فيقوم صاحب الصفحة أو الموقع بوضع صورته الشخصية التي تعبّر عن نفسه وهويته الشخصية، وتارة يضع صورة خاصة لصفحته أو موقعه لكنها لا تدل على هويته كان يوضع مثلا منظرا طبيعيا أو كتابة فيها حكمـة أو كلمة مؤثرة أو صورة لضريح الإمام أو آيات قرانية، أو مـا يدل على عنوان عمله.[60]
بعض هذه الصور لا إشكال فيها، وبعضها فيها إشكال لأنها غير مقبولة عرفا وعقلا وشرعا. (والضابطة في ذلك: لا مانع بالعنوان الأولي من وضع صورة تمثل الشخص فيما إذا كانت موافقة للشرع وغير خارجة عن حدوده ومقبولة بنظر العرف الاجتماعي العام أنما الكلام في وضع تلك الصور التي تواجهها مشاكل شرعية).[61]
ونذكر منها الحالات الآتية:
الحالة الأولى: وضع صورة شخصية مع مراعاة أحكام العفة.
بعض النساء في وسائل التواصل الاجتماعي، أو من تدير بعض المواقع الأخرى تضع صورتها الشخصية الواقعية، وقد يتطلب عملها ذلك كمن كانت طبيبة أو محامية أو مستشارة وهكذا، وهنا لابد لها من مراعاة الضوابط الشرعية وأحكام العفة بأن تكون بحجاب ولا يظهر منها سوى الوجه والكفين وهو المقدار الجائز لها عند نظر الأجنبي مع تجنب ما يتعلق بمسألة الزينة عرفا والإثارة أو الانجرار إلى الحرام.[62]
الحالة الثانية: وضع صورة شخصية بدون مراعاة أحكام العفّة
لا يجوز للمرأة وضع صورتها الشخصية في مواقع التواصل الاجتماعي وغيره بدون مراعاة للضوابط الشرعية وأحكام العفّة كأن تكون بدون حجاب شرعي، أو ترتدي حجاب الرأس ولكنها ترتدي الثياب المجسّمة، أو تقوم بحركات مبتذلة -في شفتيها أو حركات يديها أو بدنها-، أو تكون متبرجة كأن تضع مساحيق التجميل على وجهها أو تركّب الرموش الاصطناعية، أو تزيّن الأظافر -بالصبغ أو التركيب-، أو تركّب العدسات في عينيها، فكل ذلك يُعدّ زينة بنظر العرف وإن كانت تغطي شعرها بالخمار.
إن كل (ذلك ممنوع شرعا لما فيه من إثارة الفتنة والريبة والشهوة واللذة وتحريك غرائز الرجال، وربما يسبب الحرج والضرر لنفس صاحبة الصورة فيما إذا أخذ الشباب بملاحقتها بالمعاكسات وغيرها. قال تعالى: [يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ]. [63]
ويدخل ذلك في إشاعة الفاحشة المنهي عنها بصريح القران الكريم قال تعالى: [إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ] [64].[65]
الحالة الثالثة: وضع صورة لأجزاء من بدن المرأة:
بعض النساء يعرضن صور لأجزاء من بدنهن أو بدن غيرهن، كأن تعرض صورة العين أو الرموش، أو الشفاه، أو الشعر، أو الأظافر، أو تصوير جزء عليه الحنّة أو الوشم وغيرها، فهل عرض هذه الصور للآخرين أو نشرها في مواقع التواصل جائز شرعا أم لا؟
الجواب: توجد حالتان [66]:
1- أن تكون الصورة مشخّصة لها ومثيرة ، بأن تحتوي على ما يشير الى صاحبة الصورة ، وفيها إثارة وريبة أو تهييج للغرائز فهنا لا يجوز [67] لها أن تضع هذه الصورة لصفحتها الشخصية أو موقعها أو نشرها على الانترنت.
۲- أن تكون الصورة غير مشخّصة لها، مثلا صورة يد أو صورة شعر ، لا يدل على هوية صاحبه وشخصيته، فهنا يجوز بحد ذاته لكن إذا ترتبت عليه مفسدة أخرى من جهة الإثارة أو ترويج الفساد فلا يجوز ذلك.
أسئلة تطبيقية متعلقة بالمقام :
السؤال: هل يجوز وضع صورة اليد أو الشعر للمرأة على الفيس بوك؟
الجواب: يجوز مع عدم ما يشير إلى صاحبة الصورة وعدم كونها مثيرة.[68]
الحالة الرابعة: وضع المرأة البالغة صورتها قبل البلوغ:
إذا كانت صورتها الصغيرة -التي يظهر فيها شعرها أو ذراعها وساقها- تحكي صورتها الحالية من قسمات وجهها فالأحوط وجوبا حرمة عرضها للرجال الأجانب، ولكن يجوز إذا تبدّل شكلها كثيرا فمثلا كانت بصغرها سمينة ولما كبرت صارت رشيقة، أو نحيفة، وتبدلت ملامحها أو أوصافها.
أسئلة تطبيقية متعلقة بالمقام :
السؤال(1): امرأة محجبة هل يجوز النظر إلى صورتها قبل البلوغ من غير حجاب؟
الجواب: إذا كانت الصورة لا تطابقها وهي بالغة لتغير أوصافها فلا يبعد جواز النظر إلى الصورة في حد ذاته، واما إذا كانت تطابقها فالأحوط وجوباً الترك. نعم النظر إلى الوجه والكفين من الصورة لا مانع منه في نفسه.[69]
السؤال(2): هل يجوز النظر إلى صورة لصبية أجنبية، وهي الآن بالغة ومحافظة على سترها؟
الجواب: لا يجوز على الأحوط إن كانت مُعبّرة عن شكلها الفعلي.[70]
الحالة الخامسة: وضع كلمات على الصورة:
هناك نساء تسمي صفحاتها على الفيس بوك بأسماء مباركة شريفة ك: (عطر الزهراء ع ، عفة الزهراء ، خادمة الزهراء ع ، بنت العقيلة ، بنت الاسلام، شذى العقيدة، وغيرها…) وهي أسماء شريفة مباركة ولكن الغريب أنها تضع صورة بعيدة كل البعد عن الاسم: صور لنساء متبرجات مبتذلات وفي الأعم الأغلب تثير الفتنة والريبة واللذة وتجرح الحياء وتخدش العفة وغير مقبولة حتى بنظر العرف الاجتماعي العام. وبذلك الفعل تقع في الإشكال الشرعي من جهتين:
الأولى: إنها إشاعت الفاحشة وخرجت عن المسموح به شرعا فتكون مصداقا للآية الشريفة: [إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ].[71]
الثانية: إنها تسبب الهتك لهذا الاسم الشريف المبارك الذي تحمله في صفحتها من حيث تعلم أو لا تعلم، لذا ينبغي ويلزم على الأخوات أن ينتبهن لذلك ولا يقعن في الحرام.[72]
سؤال: هل يجوز لمستخدم الفيس بوك أن يختار اسما له غير اسمه الحقيقي لحرج يشعر به ولعل هذا أكثر وضوحا لدى النساء فتضع لنفسها اسما كـ: (المرأة الصالحة) أو (بنت العفة) أو (لؤلؤة الخليج) أو غيرها من الأسماء؟
الجواب: يجوز ذلك مع مراعاة أمرين:
الأول: أن لا يكون الاسم المستخدم خاصا بشخص معين أو جهة معينة بحيث يتبادر إلى كل من اطلع عليه أن هذا الاسم لذاك الشخص أو تلك الجهة لما في ذلك من التغرير بالآخرين والتعدي على الغير وانتحال شخصية لا يمثلها الفرد.
ومن أمثلة المنع: أن يجعل اسما لشخصية علمية أو اجتماعية وربما دينية لا ترتضي هذا الأمر وتعده تجاوزا عليها وانتحالا لشخصيتها وكذلك فيما إذا جعل اسما يمثل مؤسسة اجتماعية أو علمية وربما دينية وهي لا ترتضي هذا الأمر وتعده تجاوزا عليها وانتحالا لشخصيتها المعنوية فكل ذلك ممنوع.
الثاني: أن تكون الصورة – إن وجدت-التي تمثل هذا الاسم ضمن الإطار المحلل الذي ذكرناه آنفاً.[73]
الحالة السادسة: وضع صور تثير الفتنة
إن النهي لا يتحدد بعرض الصور الشخصية بل يشمل عرض صور لنساء أخريات متبرجات فاتنات متزيّنات مبتذلات سواء كن معروفات أو لا، ويشمل النهي عرض صور لرموز الفسق والفجور كالمطربين والممثلين وبعض الشخصيات المنحرفة، بل والمنع عن كل ما يحرك الغريزة ويثير الفتنة ويخدش الحياء ويجرح العفة كعرض صور العشق والرومانسية المثيرة. وكل ذلك النهي يرجع لأسباب عديدة، نذكر منها الآتي:
1.إن الناظر لأمثال هذه الصور المنحرفة سيعطي انطباعا سلبياً بأن صاحبة الحساب امرأة غير ملتزمة وليست لها القدرة على التحكّم بعاطفتها، والنتيجة تكون قد انتقصت من كرامتها، في حين إن الإسلام لم يعطِ الإنسان المؤمن حريّة أن ينتهك كرامته الشخصية، فقد ورد في الحديث: “إنّ الله عزّ وجلّ فوّض إلى المؤمن أموره كلّها، ولم يفوِّض إليه أن يذلّ نفسه”.[74]
وأيضاً تكون قد هيأت الفرصة لاغتيابها من قبل الناس، وكما قيل “رحم الله من جبّ الغيبة عن نفسه”، وأيضا فسحت المجال للفسقة للتحرش بها، وضيّعت على نفسها فرص الزواج الصالح، لأن الرجل العاقل يرفض الارتباط بامرأة تعلن عن مخالفتها لتعاليم الله جهرة من خلال ما تنشره في مواقع التواصل، لأن المتجاهرة بالفسق لن تلتزم بمنح الزوج حقوقه الزوجية، ولن تكون أما صالحة لأولادها.
2.إنه تهديد لدرع الحياء الاجتماعي لما لنشر الصور الفاسقة من دور في إشاعة الفاحشة وإعانة على الإثم، الذي يساهم في ضعف المناعة في المجتمع، ويقلّل من استعظام الفواحش.
3.إن الناشر لتلك الصور سيتحمل نسخة من الآثام المترتبة على تقليد المتابعين له ولأفكاره، فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله: ومن استن بسنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غيران ينقص من أوزارهم شيء.[75]
4.إن الواضع للصورة المنحرفة الفاسقة والناشر لها لا بد أن يكون محبا لسلوك صاحب الصورة الفاسق، والنتيجة أنه سيقلدهم وسيكون منهم ويحشر معهم-أي مع الفسقة-يوم القيامة فيخسر الدنيا والآخرة، فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: “من أحب قوما حشر معهم، ومن أحب عمل قوم أشرك في عملهم”.[76]
وبما أن لا ملجأ يوم القيامة من نار جهنم إلا بموالاة وشفاعة محمد وآل محمد عليهم السلام، لذا وجب علينا الاقتداء بهم لا بغيرهم، قال تعالى: [لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا] [77]، من أجل ذلك ينبغي أن نزيّن الصور التي نرفعها في البروفايل وما ننشره من صور بمحتوى يتضمن ذكر أهل البيت عليهم السلام كنشر صور عن مراقدهم المقدسة وأسمائهم وأقوالهم، والأهم من ذلك هو السير على نهجهم عليهم السلام، ولا بأس بأن تضع الأم صورة ولدها أو ابنتها الصغيرة أو تضع المرأة صورة لمنظر طبيعي أو باقة زهور وغيرها من الصور المقبولة شرعا وعرفا.
المطلب الثالث: أحكام النظر إلى الأفلام
إن مشاهدة الافلام والمسلسلات -التي تعرض على شاشات التلفزيون أو من خلال الانترنيت ووسائل التواصل الاجتماعي (السوشيال ميديا) أو الوسائل الحديثة -منها ما يكون جائزا بشرط عدم وجود ما يوجب الإثارة ، ولا تحتوي على مشاهدة خلاعية أو إباحية ، ومنها ما يكون حراما بنحو الفتوى، كما اذا كانت خلاعية او مبتذلة وأوجبت الإثارة والانحراف، ومنها ما يكون حراما بنحو الاحتياط كما إذا كانت مثيرة أو خلاعية لكنها لا توجب الانحراف أو لا تؤثر فهنا ثلاث نقاط:
1- الأفلام والمسلسلات الجائزة :
النظر والتفرج على الأفلام والمقاطع غير المحرمة يجوز سواء كانت أفلام أجنبية أوغيرها ، وهكذ الأفلام والمسلسلات المدبلجة أو العربية، اذا كانت لا توجب الانحراف والإثارة لاتحرم ، وهكذا الأفلام الحربية لا مشكلة فيها إذا حذفت منها اللقطات المثيرة ، فاذا كانت على هذا النحو لا بأس بمشاهدتها أو التفرج عليها .
2- الأفلام والمسلسلات غير جائزة بنحو الفتوى :
الأفلام والمسلسلات الخلاعية أو الإباحية ، لا تجوز مشاهدتها بنحو الفتوى وكذلك الأفلام المبتذلة لا تجوز مشاهدتها للزوج والزوجة اذا كانت تؤثر على المشاهد أو توجب الانحراف أو الإثارة ، وهكذا المسلسلات والأفلام المدبلجة والعربية إذا احتوت على مقاطع ومشاهد مبتذلــة وتوجب الانحراف والإثارة.
3- الأفلام والمسلسلات غير جائزة بنحو الاحتياط الوجوبي : فاذا أحتوت الأفلام أو المسلسلات المدبلجة أو العربية على مشاهد خلاعية ولم توجب الاثارة، فعدم الجواز يكون بالاحتياط الوجوبي ، وهكذا مشاهدة اللقطات المثيرة من غير تأثر فالأحوط وجوبا ترك النظر لها، وهكذا مشاهدة الأفلام التي يراد منها علاج الضعف الجنسي لا يجوز بالاحتياط الوجوبي، وهكذا مشاهدة الأفلام الجنسية من دون تلذذ، لا يجوز على الأحوط وجوبا.
فاذا كان عدم الجواز على نحو الاحتياط الوجوبي: فأما أن يعمل المكلف بالاحتياط ويجتنب عنها، فلا يقع في المخالفة الشرعية، أو أن يقلد في هذه المسألة مجتهدا آخر يقول بالجواز بشرط أن يقع هذا المجتهد في دائرة الأعلمية أو محتملها مع مراعاة الأعلم فالأعلم بالرجوع، ولا يجوز للمكلف أن يترك أحد الخيارين ويشاهد ويتفرج إلى هذا النوع من الأفلام والمسلسلات من خلال شاشات التلفاز أو من خلال مواقع التواصل الاجتماعي.[78]
أسئلة تطبيقية متعلقة بالمقام:
السؤال(1): هل يجوز مشاهدة الأفلام الأجنبية؟
الجواب: يجوز إن لم تكن خلاعية أو إباحية.[79]
السؤال(2): هل يجوز النظر إلى المسلسلات والأفلام المدبلجة؟
الجواب: تحرم مشاهدة الأفلام المذكورة ونحوها إذا كانت تؤثر علـى المشاهد وتوجب انحرافه أو إثارته، بل الأحوط لزوماً ترك مشاهدتها مطلقاً إن كانت تتضمن مشاهد خلاعية.[80]
السؤال(3): هل تجوز مشاهدة اللقطات المثيرة مع الاطمئنان بعدم حصول
الإثارة؟
جواب : إذا كانت من اللقطات الخلاعية ، فالأحوط ترك النظر اليها.[81]
السؤال(4): ما حكم النظر إلى الصور الإباحية بدون شهوة أو ريبة وإذا كانت بشهوة؟
الجواب: حرام مع الشهوة وكذا بدونها أيضاً على الأحوط وجوباً.[82]
المطلب الرابع: أحكام النظر من أجل الزواج
يُتعارف عند بعض الناس بأن ينظر الرجل إلى محاسن المرأة التي يريد التزويج منها كـوجهها وشعرها ورقبتها وساقيها ومعاصمها، وهو: جائز، ولا يشترط في ذلك رضاها، فقد روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: “لا بأس بأن ينظر إلى وجهها ومعاصمها إذا أراد أن يتزوجها”[83]، ويستثنى من ذلك أُمور:
(1) أن لا يكون النظر بقصد الالتذاذ الشهوي، وإن علم أنّه يحصل بالنظر إليها قهراً، وأن لا يخاف الوقوع في الحرام بسبب هذه النظرة.
(2) أن لا يكون هناك مانع من التزويج بها، كأنّها في العدّة مثلا، أو أنّها أُخت لزوجته فلا يجوز التزويج منها.
(3) أن لا يكون مسبوقاً بحالها، كما إذا رآها سابقاً.
(4) أن يحتمل الناظر اختيارها زوجةً له.
(5) لو كان هناك نساء متعدّدات ولا يعلم أيّاً منهنّ يختار على وجه التعيين فلا يجوز له على الأحوط وجوباً أن ينظر لهنّ جميعاً، ولا بُدّ من قصـد الزواج بواحـدة منهنّ بالخصوص.
(6) يجوز أن يتكرّر النظر لو لم يحصل الاطّلاع بالنظرة الأُولى، ولو حصل له الاطّلاع لا يجوز أن يكرّر النظر مرّة ثانية.[84]
أسئلة تطبيقية متعلقة بالمقام:
السؤال(1): ما الحكم إذا كنت متقدما لخطبة فتاة ورأيت صورتها بدون حجاب؟
الجواب: إذا أحرزت بأن النظرة إلى الصورة تجدي للاطلاع على كل المعلومات التي تريد معرفتها من الخطيبة فلا مانع من مشاهدة الصورة.[85]
السؤال(2): هل يجوز النظر إلى صورة بنت العم إذا كنت خاطبها بدون عقد رسمي؟
الجواب: لا يجوز على الأحوط وجوباً إن لم تكن محجّبة في الصورة. نعم إذا تحقق العقد الشرعي فهي زوجتك.[86]
المبحث الرابع: علاج النظر المحرم
هناك بعض الأمور الَّتي تحصّن المؤمن من النظر المحرّم وتعينه على غضِّ البصر، وهي كالآتي:
1-(معرفة الله ومراقبته وتقواه: إنَّ معرفة الله تعالى، ومراقبته وتقواه، هي أمور أساسيَّة في حفظ الإنسان، وابتعاده عن المحرَّمات. فينبغي العلم بـأنَّ الله بصير بالعباد، [يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ] [87]، لذا ختم الله الآية محل البحث بأنه خبير:﴿ قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ … ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾[88]، وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام حينما سئل: بما يستعان على غمض البصر؟ فقال: “بالخمود تحت سلطان المطلع على سرِّك”.[89]
2- معرفة عواقب النَّظر المحرَّم: وهو من الأمور المساعدة إلى حدٍّ كبير لمعالجة هذه الآفة المهلكة، حيث تمنحه قوَّة تردعه من أن يتساهل مع هذه المعصية، أو أن يستخفَّ بها. بالإضافة إلى معرفة الفوائد والآثار المترتبة على غض البصر وقد ذكرنا بعضها في بداية البحث.
3- الإشباع المحلل بالزَّواج: لقول النَّبيِّ: “يا معشر الشَّباب من استطاع منكم الباءة فليتزوَّج، فإنَّه أغضُّ للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصَّوم، فإنَّه له وجاء”[90]).[91]
4- (قطع الطريق الذي يوصل إلى الذنب: كأن يبحث عن البرامج المتخصصة في حذف المقاطع المحرمة عن جهازه، والابتعاد عن قراءة ما يثير الشهوة[92]، أو أن يضع جهاز الحاسوب –الذي يستعمله- في مكان يراه الجميع، وإذا كان الدافع للنظر إلى المحرمات هو الوحدة؛ فعلى المسلم أن يحاول قدر الإمكان ألا يبقى وحيداً، بل يكون برفقة أهله أو غيرهم من الصالحين لا الفاسقين.
وينبغيقدر الإمكاناجتناب الأماكن التي يخشى الإنسان فيها من فتنة النظر كالذهاب إلى الأسواق والجلوس في الطرقات… قال صلى الله عليه وآله: “إياكم والجلوس على الطرقات”، قالوا: ما لنا بدّ، إنما هي مجالسنا نتحدث فيها. قال: “فإذا أبيتم إلا ذلك، فأعطوا الطريق حقّه”، قالوا: وما حق الطريق؟ قال: “غضّ البصر، وكفّ الأذى، وردّ السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر”.[93]
وإذا كان الدافع للنظر المحرم هم الأصدقاء فوجب الابتعاد عنهم وعن مجالس البطّالين المبنيّةعلى الغفلة أو التغافل الذي لا يراعي أصحابه الضوابط الشرعية، فقد روي عن الامام الصادق عليه السلام: ( لا ينبغي للمؤمن أن يجلس مجلسا يعصى الله فيه ولا يقدر على تغييره).[94]
علما أن مجالس البطالين لا تقتصر على المجالس الخارجية التي تجتمع فيها الأجساد بل هي عامة تشمل كل ما يكون مبنيا على الغفلة ومبعدا عن الله تعالى ولعل المصداق الأوضح هذه الأيام هي مواقع التواصل الاجتماعي -إذا أسيء استخدامها-التي لا نفع فيها الا الهوس ومتابعة الهوى والغفلة عن الله تعالى.
5- شغل النفس بالأعمال النافعة: إنّ الحرص على القيام باكراً، والبحث عن الأعمال المفيدة للقيام بها؛ من أفضل الطرق النافعة لترك هذا الذنب؛ حيث إنّ غالبية المشاهدين للمحرمات يختلون بها في الليل وقت سهراتهم؛ لذا فإنّ محاولة قطع عادة السهر يكون من خلال الاستيقاظ باكراً، وبدأ اليوم بصلاة الفجر، ووضع قائمة الأعمال المراد إنجازها؛ حيث إنّ ذلك سيكون العون في الدنيا والآخرة.[95]
6- التوسل إلى الله بمحمد وآله عليهم السلام: إنّ التوسل له دور كبير في التقرّب إلى الله، لذا ينبغي التوسل بهم عليهم السلام ومنهم التوسل بصاحب الذكرى أبي الفضل العباس عليه السلام في تأدية كل الحقوق ومنها: حق البصر، وأن يعيننا على غضه عما لا يحل النظر إليه.
7- تذكّر شهادة الجوارح يوم القيامة، ومنها شهادة العين، قال تعالى:[ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا][96]حيث سيقال لكل فرد منّا في محكمة العدل الإلهي: [اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا][97]، فإذا أنكر أحدنا النظر المحرّم ستشهد العين عن كل أعماله السيئة الصغيرة والكبيرة، وسيأمر الزبانية بجره إلى النار… فيالها من فضيحة أمام كل الخلائق من الجن والإنس…. في حين لو استغفر العبد لله وأدى حق العين بالنظر لما أحله الله، حينها ستشهد له لا عليه، وسيفتخر بذلك، كما سيفتخر عباد الله الصالحين وعلى رأسهم الْعَبْدُ الصّالِحُ الْمُطِيعُ للهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَميرِ الْمُؤْمِنينَ وَالْحَسَنِ والْحُسَين عليهم السلام…. إنه أبو الفضل العباس عليه السلام، حيث ستشهد عيناه بأنه نصر إمام زمانه، وأهل بيته وأصحابه، وبأنه قاتل الأعداء، وحمل لواء الإسلام، وقدّم جوارحه قرابين لله تعالى، يا ترى ماذا قدّم في يوم عاشوراء؟
قدّم يمينه وشماله حينما قطعها الأعداء بسيوفهم، وهو يقول:
| واللهِ إن قطعتموا يميني | إني أحامي أبداً عن ديني | |
| وعن إمام صادقِ اليقينِ | نجلِ النبيِّ الطاهرِ الأمين |
قدّم كل أجزاء بدنه حينما انهالت عليها السهام كالمطر فانغرست في جسده الشريف …. قدّم عينه اليمنى حينما أصابها سهم فأطفأها وجمدت الدماء على عينه الأخرى …. قدّم رأسه حينما ضُرب بعمود من حديد، فخر إلى الأرض صريعا، ونادى بأعلى صوته: عليك مني السلام أبا عبد الله أدركني يا أخي.
فجاء إليه الحسين فرآه مقطوع اليدين، مرضوض الجبين، والسهم نابت في العين، والعلم ممزق إلى جنبه، والقربة مخرَّقة. نادى: الآن انكسر ظهري، الآن قلت حيلتي، الآن شمت بي عدوي.
(نصاري)
| تعنه امن الخيم للعلگمي احسين | يصيح ابصوت يعضيدي او گعت وين | |
| بعد ما شوف دربي يا ضوه العين | يخويه الكون كله ابعيني أظلم | |
| يخويه ابياكتر طاحن ازنودك | يخويه العلم وينه اوين جودك | |
| يبو فاضل زماني هم يعودك | او شملي اللي تشتت بيك يلتم | |
| تخوصر يمْ عضيده او صاح اويلي | يشمس انهاري ويا بدر ليلي | |
| يبو فاضل يخويه اگطعت حيلي | او طود الصبر من بعدك تهدّم | |
| يخويه العلم گلي وين اوديه | ينور العين دربي بيش اجدّيه | |
| حِنَه فوگه يشمه واشبچ ايديه | عليه او صاح خويه الله أكبر | |
| يخويه امنين اجتني هل رميه | يخويه اسا وگع بيتي عليه | |
| يخويه اسا عدوي شمت بيه | وشوفنّك يبو فاضل امطبر |
قال الراوي: فانحنى عليه الحسين ليحتمله ففتح العباس عينيه فرأى أخاه الحسين عليه السلام يريد أن يحمله فقال له إلى أين تريد بي يا أخي فقال إلى الخيمة، فقال: أخي بحق جدك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليك، أن لا تحملني دعني في مكاني هذا، فقال عليه السلام لماذا؟ قال لحالتين: أما الأولى فإني وعدت ابنتك سكينة بالماء ولم آتها به فإني مستحٍ منها. وأما الثانية فإنه قد نزل بي الموت الذي لابد منه فقال الحسين عليه السلام جزيت عن أخيك خيرا.[98]
(نصاري)
| يخويه احسين خليني ابمكاني | يگله ليش يا زهرة زماني | |
| يگله واعدت سكنه تراني | ابماي او مستحي منها امن اسدر | |
| بچه وناده يبعد العگل والروح | خليني يخويه احسين مطروح | |
| اموت او لا أرد للخيم مجروح | اشلون اسدر او تعتبني النساوين |
آجركم الله، وبينما الحسين عليه السلام عند أخيه أبي الفضل إذ شهق شهقة وفارقت روحه الدنيا وصاح الحسين عليه السلام: وا أخاه، وا عباساه.[99]
(نصاري)
| يون ونّه او يون احسين ونّات | وكل طبره ابگلب احسين طبرات | |
| اهو ايحاچيه او فاضت روحه ومات | وگام احسين گلبه امشطّر اشطور |
فقام الحسين محني الظهر يكفكف دموعه بكمه، وهو ينادي، وا أخاه، وا عباساه.
(نصاري)
| يخويه انكسر ظهري او لگدر اگوم | صرت مركز يخويه الكل الهموم | |
| يخويه استوحدوني عگبك الگوم | او لا واحد عليه بعد ينغر |
(فائزي)
| ظهري انكسر خويه وانته اللي كسرته | ماني أخوك اشلون أخوك اليوم عفته | |
| انته التجيب الماي وانته الكافل انته | اتخلي العقيلة ابلا ولي بين آل أميه | |
| اشلون اردن للخيم والخيم ظلمه | عباس خويه نومتك علگاع هضمه | |
| ما بين طفل اليرتجيك وبين حرمه | كلسا تگول اسا يجيب الماي ليه |
(تخميس)
| ألفاهُ مشقوقَ الجبينِ ودرعُه | بانٍ عليه وليس يُمكن نزعُه | |
| ومصابُه بحشاه أثّرَ وقعُه | فأكبَّ منحنيا عليه ودمعُه |
صبغ البسيطَ كأنما هو عَندمُ [100]
[1] بحار الأنوار-العلامة المجلسي-ج۷۱-ص10.
[2] الحكم المنسوبة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب من شرح النهج لإبن أبي الحديد – إبن أبي الحديد المعتزلي-رقم63.
[3] بحار الأنوار-العلامة المجلسي-ج۷۱-ص10.
[4] بحار الأنوار-المجلسي-ج71-ص334.
[5] جامع السعادات -محمد مهدي النراقي – ج ١ – ص٣٦.
[6] وسائل الشيعة-الشيخ الحر العاملي-ج14-ص141.
[7] النور/30
[8] شبكة المعارف الإسلامية/ almaaref.org.lb / نور الأسبوع-سنة 1430 هـ-ربيع الأول-حق البصر-بتصرف.
[9] النور/31.
[10] لقد فصّلنا أكثر في هذا الجواب في المحاضرة المعنونة بــ:(الصداقة ما بين الجنسين) في هذا الجزء، فراجعوه.
[11] تحف العقول-ابن شعبة الحرّاني-ص 35.
[12] تُحف العقول-الحرّانيّ -ص 305.
[13] م. ن.
[14] البقرة/ 168.
[15] الدَّرَكةُ : المنزلةُ السُّفْلى، ضِدّ الدرجَ.
[16] كتاب منار الهدى-نشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية-349.
[17] من لا يحضره الفقيه-الصَّدوق -ج 4-ص 14.
[18] وسائل الشيعة-الشيخ الحر العاملي-ج14-ص141.
[19] جامع أحاديث الشيعة -السيد البروجردي – ج ١٦ – ص ٥٢٨.
[20][20] تحف العقول-ابن شعبة الحراني-ص 90.
[21] ثواب الأعمال-الشيخ الصدوق-ص 286-287.
[22] تُحف العقول-ابن شعبة الحراني-ص 119.
[23] غرر الحكم: ٩١٢٢، ٩١٢٥.
[24] مستدرك الوسائل-الميرزا النوري-ج 14-ص 271.
[25] ميزان الحكمة -محمد الريشهري – ج ٤ – ص٣٢٩٢.
[26] ميزان الحكمة -محمد الريشهري – ج ٤ -ص ٣٢٩٢.
[27] كنز العمّال-المتقي الهندي-ص 327.
[28] م. ن- ج 5- ص 372.
[29] بحار الأنوار-المجلسي-ج 101-ص 14.
[30] الذي يظهر بمراجعة الأدلّة في موضوعي الستر والنظر في الشريعة الإسلامية أنّ الحالة والمورد الذي تحكم الشريعة فيه بحرمة الكشف أو حرمة النظر لا تميّز فيه بين المباشرة وبين حالة وجود الواسطة القريبة جدّاً كالنظارات، أو المنظار؛ والمتوسّطة القرب، كالمرآة، أو الماء الصافي؛ أو البعيدة، كالصور الفوتوغرافية، أو الأفلام، بلا فرق في ذلك بين البثّ المباشر وغير المباشر، وبين الصور المتحرّكة والثابتة، وبين معرفة الناظر للمنظور وعدمه، على تفصيل وفق بعض النظريات. ولا أقلّ من استدعاء ذلك الاحتياط الوجوبي في مقام إبداء الرأي لمن يتصدّى للإفتاء، بناءً على ثقافة الاحتياط الوجوبي. والله العالم. المصدر: كتاب دراسات في الفقه الإسلامي المعاصر-حيدر حب الله-ج1-ص512.
[31] المقصود من القُبُل والدُّبُر في الرجل القضيب والبيضتان وحلقة الدبر، وعورة المرأة الفرج وحلقة الدبر. المصدر: موقع السراج/ alseraj.net/ فتاوى سماحة السيد السيستاني/ أحكام علاقة الرجل بالمرأة/ أحكام الستر والحجاب-سؤال11.
ولقد دلت بعض الروايات على أن عورة الرجل من السرة إلى الركبة، ودل غيرها على أنها خصوص حلقة الدبر، والقضيب، والبيضتان، مما يستلزم حمل ما دل على الزائد عنها على الاستحباب.
[32] انظر: منهاج الصالحين-السيد السيستاني-ج3-كتاب النكاح، الفصل الثاني في أحكام النظر واللمس والتستّر وما يلحق بها، مسألة 12.
[33] كتاب فقه الحضارة في ضوء فتاوى سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله) -ص185.
[34] المرجع/ almerja.com/لباس المرأة/ أجوبة الاستفتاءات الشرعية طبقاً لفتاوى المرجع الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني.
[35] يقصد بالصبي المميّز غير البالغ الذي يدرك الشيء ويعقله، ويختلف ذلك بحسب اختلاف الموارد فالمميّز في كلّ مورد بحسبه، فمثلاً المميّز للصلاة هو من يعقل الصلاة ويعرف أنّها عبادة ويميّزها عن الحركات والأقوال المشابهة لها، والمميّز في البيع من يعرف أنّه معاملة تعني المبادلة بين المالين. المصدر: موقع السيد السيستاني/ .sistani.org/ الاستفتاءات / المرأة –الحجاب-سؤال22.
وقال الفقهاء إن المميز الذي وجب التحجّب عنه هو الذي أمكن أن يترتب على نظره إليها ثوران الشهوة فيه -على الأحوط لزوماً -. المصدر: موقع السيد السيستاني/ sistani.org/ الاستفتاءات/ البلوغ في الذكر والأنثى-سؤال4.
[36] يجب العمل طبق الاحتياط اللزومي ولا يترك هذا الاحتياط إلا إذا كان للأعلم بعد المجتهد الذي يقلده فتوي بالجواز فإنه يجوز للمقلد أن يرجع إليه ويترك الاحتياط اللزومي.
[37] راجع: منهاج الصالحين-السيد السيستاني-ج3-كتاب النكاح، الفصل الثاني في أحكام النظر واللمس والتستّر وما يلحق بها، مسألة 12.
[38] منهاج الصالحين-السيد السيستاني-ج3-مسألة11.
[39] نفس المصدر السابق، وأيضا منهاج الصالحين -السيد أبو القاسم الخوئي-ج2-ص260.
[40] راجع: منهاج الصالحين-السيد السيستاني-ج3-كتاب النكاح، الفصل الثاني في أحكام النظر واللمس والتستّر وما يلحق بها، مسألة 13.
[41] أحكام المرأة والأسرة -أم علي مشكور-ص98.
[42] مركز الإشعاع الإسلامي/ www.islam4u.com/ المجيب/ ما المقصود بالأجنبي والأجنبية في الرسائل العملية والفتاوى الشرعية؟ -بقلم الشيخ صالح الكرباسي.
[43] راجع منهاج الصالحين-السيد السيستاني-ج3-كتاب النكاح، الفصل الثاني في أحكام النظر واللمس والتستّر وما يلحق بها، مسألة 14.
[44] موقع سماحة السيد السيستاني/sistani.org/ الاستفتاءات/ فحص الطبيب للمريضة الأجنبية.
[45] راجع منهاج الصالحين-السيد السيستاني-ج3-كتاب النكاح، الفصل الثاني في أحكام النظر واللمس والتستّر وما يلحق بها، مسألة 15.
[46] ميزان الحكمة -محمد الريشهري – ج ٤ -ص ٣٢٩١.
[47] وسائل الشيعة-الحر العاملي-ج ۲۰ -ص ۲۳۲.
[48] الإحتياط الوجوبي: هو الإحتياط الذي يترك للمكلف الخيار بين فعله، وبين تقليد مجتهد آخر، الأعلم فالأعلم.
[49] موقع سماحة السيد السيستاني/sistani.org/ الاستفتاءات/ الشعائر الحسينيّة.
[50] موقع سماحة السيد السيستاني/sistani.org/ الاستفتاءات/ السباحة-سؤال رقم6.
[51] يقول سماحة السيد السيستاني (دام ظله) في منهاج الصالحين-ج3-مسألة 27: الأحوط وجوباً ترك النظر إلى صورة المرأة الأجنبيّة غير المبتذلة إذا كان الناظر يعرفها، ويستثنى من ذلك الوجه والكفّان فيجوز النظر إليهما في الصورة بلا تلذّذ شهويّ ولا ريبة كما يجوز النظر إليهما مباشرة كذلك.
[52] ويجوز أن ينظر الرجل صورة لامرأة محجبة بغير حجاب إن لم يكن يعرفها ولم يلزم هتكها ولم تكن الصور خلاعية. موقع السيد حسين علي الحسيني/ dr-s-elhusseini.com/ أحكام النظر والستر-وفق رأي سماحة السيد السيستاني (دام ظله).
[53] موقع سماحة السيد السيستاني/sistani.org/ الاستفتاءات/ المرأة -صورة المرأة-سؤال رقم1.
[54] موقع سماحة السيد السيستاني/sistani.org/ الاستفتاءات/ الصور والتصوير-سؤال رقم5.
[55] في اللغة يقال: ابْتُذِل فلانٌ: ترك الاحتشامَ والتَّصوُّن وتدنَّى في سلوكه.
[56] انظر: منهاج الصالحين -السيد السيستاني – ج ٣ – الصفحة ١٤- مسألة 26.
[57] “العلج الرجل من كفار العجم، والأنثى علجة. والعلج الكافر”. لسان العرب ج2، ص326.
[58] وسائل الشيعة-الحر العاملي-ج20-ص206.
[59] موقع الدكتور السيد حسين علي الحسيني/ dr-s-elhusseini.com / بحوث فقهية/حكم النظر والستر.
[60] فقه وسائل التواصل الاجتماعي-الشيخ خالد الحنتوشي الركابي-ص83.
[61] مواقع التواصل الاجتماعي، نظرة فقهية، أخلاقية، تربوية-الشيخ ميثم الفريجي- ص46.
[62] فقه وسائل التواصل الاجتماعي-الشيخ خالد الحنتوشي الركابي-ص84-بتصرف.
[63] الأحزاب/59.
[64] النور/19.
[65] مواقع التواصل الاجتماعي، نظرة فقهية، أخلاقية، تربوية-الشيخ ميثم الفريجي- ص47-48-بتصرف.
[66] فقه وسائل التواصل الاجتماعي-الشيخ خالد الحنتوشي الركابي-ص84.
[67] الفتاوى الميسرة-السيستاني-ص312.
[68] موقع سماحة السيد السيستاني/sistani.org/ الاستفتاءات/ التصوير والصور-سؤال رقم11.
[69] موقع سماحة السيد السيستاني/sistani.org/ الاستفتاءات/ المرأة – صورة المرأة-سؤال رقم2.
[70] موقع سماحة السيد السيستاني/sistani.org/ الاستفتاءات/ الصور والتصوير-سؤال رقم6.
[71] النور/19.
[72] مواقع التواصل الاجتماعي، نظرة فقهية، أخلاقية، تربوية-الشيخ ميثم الفريجي- ص48-49-بتصرف.
[73] مواقع التواصل الاجتماعي، نظرة فقهية، أخلاقية، تربوية-الشيخ ميثم الفريجي-50-51.
[74] الكافي-الكليني-ج5-ص 63.
[75] جامع أحاديث الشيعة -السيد البروجردي – ج ١٤ – ص ٢٧.
[76] مستدرك الوسائل -الميرزا النوري – ج ١٢ – ص ١٠٨.
[77] الأحزاب/21.
[78] فقه وسائل التواصل الاجتماعي-الشيخ خالد الحنتوشي الركابي-ص71-73-بتصرف.
[79] موقع سماحة السيد السيستاني/sistani.org/ الاستفتاءات/ الأفلام-سؤال رقم1.
[80] موقع سماحة السيد السيستاني/sistani.org/ الاستفتاءات/ الأفلام-سؤال رقم5.
[81] موقع سماحة السيد السيستاني/sistani.org/ الاستفتاءات/ رؤية الأفلام-سؤال رقم1.
[82] موقع سماحة السيد السيستاني/sistani.org/ الاستفتاءات/ الصور والتصوير-سؤال رقم9.
[83] وسائل الشيعة-الحر العاملي– ج20-ص88.
[84] أحكام المرأة والأسرة وفق فتاوى سماحة السيد السيستاني دام ظله-أم علي مشكور-ص100.
[85] موقع سماحة السيد السيستاني/sistani.org/ الاستفتاءات/ المرأة -صورة المرأة-سؤال رقم3.
[86] موقع سماحة السيد السيستاني/sistani.org/ الاستفتاءات/ المرأة -صورة المرأة-سؤال رقم5.
[87] غافر/19.
[88] النّور/30.
[89] بحار الأنوار-المجلسي-ج 101-ص 41.
[90] كنز العمّال-المتقي الهندي-ج 16-ص 272.
[91] منار الهدى-نشر جمعية المعارف الإسلامية الثقافية-ص252-245-بتصرف.
[92] أسرار المحبين في رمضان -محمد حسين يعقوب-ص 87-بتصرّف.
[93] جامع السعادات-النراقي- ج2- ص45.
[94] شرح أصول الكافي -مولي محمد صالح المازندراني – ج ١٠ – ص ٤١.
[95] موقع موضوع/ mawdoo3.com / إسلام، مواضيع دينية متفرقة / كيف أبتعد عن النظر إلى الحرام-بقلم نادية أبو رميس-بتصرف.
[96] الإسراء/36.
[97] الإسراء/14.
[98] معالي السبطين ج1 ص449.
[99] معالي السبطين -ج1-ص450. ومقتل الحسين -عبد الرزاق المقرم.
[100] مجمع مصائب أهل البيت عليهم السلام-الشيخ الهنداوي-ج1-ص319-322.